القرن . يقول الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور في كتابه : التّفسير ورجاله ما يلي : « إنّ تفسير الطّبري كان منذ قرون مفقودا أو في حكم المفقود . . . إلى أن طلعت على النّاس منذ نحو من ستّين سنة طبعته الأولى » « 1 » . وتعود أهمية هذا التّفسير إزاء ما نحن بصدده إلى كونه قائما على المأثور من الأقوال ، ممّا روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، أو عن الصحابة والتابعين رضي اللّه عنهم . فأصبح بذلك وثيقة هامّة ضمّت عددا كبير من التّفاسير كنّا علمنا بوجودها ولم يتيسّر الوقوف عليها إلّا من خلال نقول متناثرة ، من أمثال تفاسير إسماعيل بن عبد الرحمن السّدّي ( ت 127 ه / 745 م ) والحسن البصري ( ت 110 ه / 730 م ) وعبد الملك بن جريج ( ت 150 ه / 768 م ) وسفيان الثّوري ( ت 161 ه / 778 م ) وغيرهم . غير أنّ إيراد الطبري لأقوال هؤلاء وغيرهم لا يعطي فكرة واضحة شاملة عن كلّ ما جاء عنهم ، وبقي الوقوف على آثارهم ذاتها أمرا متأكّدا . بدأنا بذكر الاكتشافات في التفسير بتفسير الطبري ، وذلك لشدّة أهمّيته . ونستعرض فيما يلي بعض ما تمّ اكتشافه من تفاسير هذه الفترة ، ممّا سبق ظهوره تفسير الطبري ، محاولين بذلك ترسّم خطوات التأليف في التفسير في انطلاقته الأولى ، مع محاولة استخلاص الخصائص المميّزة للتّأليف في هذه الفترة . بعض ما تمّ اكتشافه من التفاسير القديمة من التّفاسير التي بلغتنا من القرون الثلاثة الأولى يمكن أن نذكر النماذج الآتية : 1 - تفسير مجاهد ( ت 104 ه / 723 م ) . 2 - تفسير سفيان الثوري ( ت 161 ه / 778 م ) . 3 - مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنّى ( ت 210 ه / 826 م ) . 4 - معاني القرآن لأبي الحسن سعيد بن مسعدة البصري المعروف بالأخفش الأوسط ( ت 215 ه / 831 م ) . إنّ هذه العينة من التفاسير التي تمّ العثور عليها ، وإن كانت قليلة العدد فإنها تمكّن من ملاحظة أمرين هامين :

--> ( 1 ) التفسير ورجاله ، دار الكتب الشرقية 1966 ، تونس ، 36 .